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2018年初，时任复旦大学社会学系教授范丽珠、复旦发展研究院研究员陈纳及其团队开始在云南、贵州等西南地区进行了长时间的田野调查，在当地大量鲜活的生活场景中观察到诸多与孔儒之道相关的文化符号。历史上，滇黔民众生活中的这些文化符号缘何而来？朝代更迭对于延续中华民族共有精神家园是否有影响？范丽珠、陈纳就相关话题接受中新社“东西问”专访。

随着我们在云贵地区田野工作的深入196体育登录入口，观察到更多相关文化符号的存在。首先，供奉“天地国(君)亲师”牌位的不仅限于傣族和景颇族，同样存在于侗族、壮族、苗族、彝族、哈尼族、阿昌族、瓦族、白族等民族。其次，是体现传统价值观的家风传续。红河州建水县团山古村张姓始祖张福，明代时由江西饶州府鄱阳县入滇贸易，与当地彝族女子成婚，其后在团山建村繁衍生息，其家训是“一勤天下无难事，百忍堂中有太和”，延续了张氏的“百忍家风”。大理白族三坊一照壁的民居建筑196体育登录入口，每家每户都把崇尚的家风题写在照壁上，将中华民族传统的道德理想、价值取向嵌入于现实生活世界。

跨地域流动的群体扮演文化传播的行动者角色。历史上许多读书人因各种原因被流放边郡，士人们处江湖之远，所居而治、移变边俗。明以来流放贵州最有名的是在龙场悟道的王阳明。他身处彝、苗、仡佬等民族聚居区，因地施教、因俗化导，造就诸多地方人才，并在黔地发展出“黔中王门”的儒学流派。明清以来，大量来自江西、浙江、湖广、山陕、安徽、闽越、四川等地商人进入滇黔，他们也是促进文化在不同地区民众之间交流互通的重要群体。

陈纳：时至今日，我们可以看到，景颇族百姓家里供奉“天地国(君)亲师”牌位的同时，在最为隆重的目瑙纵歌节中，人们在祭师带领下祭祀天地祈福。其他民族亦然。在贵州省黔东南苗族侗族自治州下辖天柱县尚存一百座左右的古宗祠，延续着每年农历“六月六”晒家谱的传统。在这个意义上，中华民族共同体意识在共享的信仰与仪式实践中不断得以巩固。

中国历史朝代更迭不断，但都是在中华民族历史框架内的整合和延续，并没有改变中华文明在地方上的建构与传续。一个典型例证是滇黔地区的文庙，有些始建于元朝，有些在明清两朝陆续建立。云南的第一座文庙由担任云南平章政事的赛典赤·赡思丁于1274年(元世祖至元十一年，南宋咸淳十年)创建，红河州建水县文庙始建于1285年(元朝至元二十二年)，贵州最早的文庙兴建于明代，普洱市景东文庙建于1682年(清康熙二十一年)。朝代更迭没有改变中华民族一脉相承的文化精神。时至今日，“耕读传家”的牌匾仍见之于西南地区的民居和庭院。